本文乃作者小章讲文化原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢艺术发展史告诉我们，一种艺术品类，总是由多种因素所构成，既有社会的因素，也有艺术本身的因素，由量的逐渐积累，到一定时期、一定条件下的突变。构成河南梆子的元素，除社会性成分之外，艺术本身的成分主要有民间说唱、民间舞蹈、传统的戏曲等等。具体说来，有以下几种：开封及开封周围长期流行的俗曲、土调。明清之际，开封一带的俗曲小令的兴旺是令一些墨客学者吃惊的。民间舞蹈明代李开先的《词谑》和沈德符的《顾曲杂言》中都记述了这样的事情：弘治、正德(——)年间的前七子之一的李梦阳从庆阳徙居汴梁，听到开封人传唱的俗曲小令，以为大可继《国风》之后，有人向他请教作诗，他说，“若似的传唱[锁南枝],则诗文无以加矣”。而且指明“只在街市上闻行，必有唱之者”。后来，也是前七子之一的何景明来汴梁，亦酷爱这些俗曲小令，他说：“诗词中状元也。如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，有非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”这些俗曲小令，采用民间口语，通俗质朴，构思巧妙，情真意切，其艺术性确非专业的诗人墨客所能及。国风例如《词谑》中记述的一首歌词：“傻酸角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个，捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活托，捏得来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我。哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。”沈德符在《顾曲杂言●时尚小令》中指出：“不向南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑一一其谱不知从何而来一直可骇叹！”这些俗曲小令普遍流行，传唱时由弦索伴奏，吸收其他艺术形式，曾经形成一个弦索声腔系统，诸如罗戏、卷戏、柳子戏、女儿腔等等。然而，俗曲小令并不会因弦索系统的声腔剧种形成而完全绝迹，仍然在民间以独立的形式传唱。它作为一种艺术元索进入了乾隆年间形成的河南梆子，有许多时尚小令的名称一直保留在河南梆子的乐曲之中。柳子戏罗戏、卷戏特别是罗戏，是河南梆子戏的又一重要成分。清初，罗戏是河南普遍流行、影响最大的剧种之一，它质朴通俗，在艺术风格上与河南梆子有不少相近之处。河阴知县岑鹤的《劝俭说》有云：……规腔、铙钹等戏，村俚不堪，易于学扮”。视腔即罗戏。田文镜在《抚豫宣化录》中也说罗戏“并非梨园技业，素习优童，不过各处游手好闲之徒，口中乱唱几句，似曲非曲，似腔非腔”。但是罗戏倒是人民大众喜闻乐见的一个剧种，河南掷子形成之初常与罗戏同台演出，这就等于找到了一个脾性相近，又非常强有力的保姆，它吸吮着它的乳汁，在它的保护下成长。有的豫剧老艺人说，河南梆子有五分之一的剧目是从罗戏中吸收的。罗戏的曲牌，如[哭剑].[呱哒嘴].[娃娃]、[点降唇]、[扑灯娥]等，均被河南梆子吸收，有的用于唱腔，有的用于乐曲.卷戏还有一些古老的剧种，如弋阳腔，昆曲，也是形成河南梆子的成分。弋阳腔在河南有较广泛的流行，上边提到的岑鹤、田文镜的禁戏文告，《郾城县志》的记载，都提到了弋阳腔，称之为清戏或铙钹。乾隆九年，永宁县(现洛宁)知县单履威所写《永宁竹枝词十首》中的最为一首云：“有祷何须问药方，神驱二竖出膏育，白羊赤鲤纵横列，击柝敲钲献弋阳。”冯纪汉先生在他的《豫剧源流初探》中指出，豫剧的扑跌武打等表演技巧、大锣大鼓伴奏，还有许多表现英雄人物诸如扬继业、杨六郎、敬德、张飞等的剧目，以及某些行当的称谓，都是来源于弋阳腔。昆曲在明代后期已在河南流行。商丘沈鲤的家班、侯方域的家班、宋荦的家班都是昆曲班，演员多是从苏州买来。清代康熙年间成立的归德府八班起初也是一个昆曲班。《歧路灯》第九十五回写道：先数了驻省城几个苏州班子一福庆班、玉绣班、庆和班、萃锦《歧路灯》是小说，它所点的几个具体的昆曲班社，我们不必百分之百地实信其有，但它又是纪实性小说，据其描写，乾隆年间，开封有昆曲班经常演出则又是可以确信的。侯方域的家班昆曲的一些曲牌在河南梆子音乐中长期存在，虽然具体伴奏和演唱方法与其本来面目已不相同，但它作为音乐素材来说，已成为豫剧的一部分。秦腔与河南梆子同属梆子腔系。在乾隆以前的文字资料中，我们至今没有发现它在河南的演出记载。乾隆年间的《歧路灯》提到过开封有陇西梆子班社，《清稗类钞》说到过汴梁腔戏为甘肃梆子腔的变通。民国六年月10日《豫言报》之《剧谭》云：“光绪初叶，士人亦多会昆曲……每友朋相聚，往往以当筵一曲为酒……(转引自张鹏《豫剧源流新探》)可见，从明代后期到清代末期的数百年间，昆曲在河南，特别是在商丘、开封等地是相当流行的。它的某些艺术表现手段为河南梆子所吸收。豫剧由这些文字资料可以看出乾隆以后，秦腔曾经流传到开封，河南梆子的发声方法、乐器、板路、行当、剧目有许多与其类似成分，原因之一大约就是受了秦腔影响。河南有悠久的说唱艺术传统，《东京梦华录》就记载有宋代的汴梁有说三分的，有说五代的。金元时期，河南经济受到极大破坏，田园荒芜，人烟稀少，但说唱艺术并未绝迹，所以.明初瞿佑过汴梁时，看到了荒凉，也看到了说唱艺人。他在《过汴梁》一诗中写道：“废苑荒草堪牧马，长沟柳老不藏鸦.陌头盲女无限恨，能拨琵琶说赵家。”明清以来，河南的说唱艺术一直十分繁荣。河南梆子道白、唱词的口语化、俚俗化，唱段不仅用于抒情而且长于叙事，例如《对花枪》中，姜挂枝一上场就是一百多句唱词，家世、身世、恋爱史一股脑儿唱了出来。据老艺人回忆，早期的河南椁子更是重唱不重表演，直到清末民初时期，商丘有个唱红脸的刘娃，一唱就是四五十分钟。可以看出，河南梆子在重唱这一点来说，是与曲艺艺术有密切关系的。另外，河南的民间舞蹈丰富多彩，经常在敬神社赛、节日庙会演出，与戏曲是同一演出场所，河南梆子的某些身段动作，就是来源于河南的民间舞蹈。明清的俗曲小令，罗戏、弋阳腔、昆曲、泰腔、曲艺说唱、民间舞蹈等等都是豫剧即河南梆子形成的元素.参考资料《戏曲文化史》
