姚亚平
庐山是一座文化名山，文化遗产丰厚，文化种类繁多，文化传承悠久，文人名人汇聚。历史是以人为主体的，文化是由人创造的。我们考察庐山的历史与文化，可以考察有哪些人和名人来过庐山，他们发生过哪些事件，留下了哪些作品。
1、名人与事件
历史上有许多官人、文人、僧人、道人、军人、商人、农人、游人等，其中包括许多名人，来过庐山。试列举一些如下：
汉代至魏晋南北朝：汉武帝、司马迁、顾恺之、王羲之、慧永、慧远、陶渊明、谢灵运、陆修静、江淹，等。
唐代至五代：张九龄、孟浩然、王昌龄、李颀、王维、李白、颜真卿、杜甫、刘长卿、顾况、韦应物、灵澈、陆羽、韦丹、韩愈、白居易、元稹、贾岛、钱起、李德裕、李渤、李贺、吕洞宾、杜牧、徐凝、贯休、皮日休、刘轲、杜荀鹤、荆浩、齐己、王贞白、李璟、宋之问、沈佺期、韦应物、柳公权、温庭筠、符载、杨衡、崔群、宋济，等。
宋代和元代：范仲淹、梅尧臣、欧阳修、周敦颐、王安石、陈舜俞、苏轼、苏辙、孔武仲、孔平仲、黄庭坚、秦观、米芾、晁补之、张耒、王廷珪、李纲、岳飞、王十朋、陆游、范成大、周必大、杨万里、朱熹、张孝祥、张栻、吕祖谦、陆九渊、戴复古、元好问、白玉蟾、贾似道、文天祥、苏洵、刘涣、刘恕、刘羲仲等祖孙父子、李常兄弟姊妹、赵孟頫、范梈、虞集、揭傒斯，等。
明代：宋濂、刘基、杨基、朱元璋、高启、朱棣、杨士奇、解缙、曾棨、于谦、沈周、林俊、陈沂、唐寅、文徵明、王守仁、李梦阳、徐祯卿、罗洪先、李攀龙、李时珍、徐渭、王世贞、王世懋、憨山德清、汤显祖、邹元标、董其昌、王士昌、袁宏道、汤宾尹、王思任、曹学佺、左光斗、徐霞客、刘同升、方以智，等。
清代：黄宗羲、李渔、笪重光、朱彝尊、屈大均、王世祯、宋荦、石涛、潘耒、查慎行、康熙帝、曹秀先、袁枚、蒋士铨、赵翼、姚鼐、翁方纲、洪亮吉、舒天香、魏源、彭玉麟、李鸿章、陈宝箴、张之洞、陈三立、文廷式、易顺鼎、康有为、李德立，等。
我们要以人物的活动足迹和文化遗存为切入点，推动庐山的旅游。搞好庐山旅游，就要讲好庐山的故事，就要讲好人的故事，历史人物的故事一讲好，历史底蕴就凸显了，中国历史就往深处走了，庐山的魅力、江西的味道也就出来了。
以庐山圆通寺为例，唐宋八大家里至少有4人来过这里，你说吓人不吓人？
圆通寺，是年，由李璟的儿子、南唐后主李煜建于庐山石耳峰下。建寺辟地时，掘得早年倒塌的寺院埋在地下的一尊金铸的观音菩萨像。观音别号“圆通”，因而取得寺名。
圆通寺遗址位于南昌上庐山的下高速口。当年，圆通寺也靠近江州至洪州的驿道，来往游人很多，香火特盛。现在，圆通寺已经不存，其遗址之上已是庐山茶叶科研所，不过，那些古树见证过圆通寺在历史的存在。
宋仁宗时，主持圆通寺的是居讷禅师，年（宋仁宗皇祐五年），欧阳修返庐陵安葬母亲，路过圆通寺，与居讷禅师夜坐小亭，论道达旦，临别时，欧阳修赠诗给居讷：“方曈如水衲披肩，邂逅相逢为洒然。五百僧中得一士，始知林下有遗贤。”
后来，居讷把此亭取名为“夜话亭”，又叫“清音亭”。
（庆历七年），38岁的苏洵在东京汴梁再次名落孙山，他意兴阑珊，于是同伴一起逛了中岳嵩山，又南下江州，在庐山一带流连，住在圆通寺内，游遍了庐山，收到了父亲过世的噩耗，于是火速返回四川。回到四川后，苏洵收敛改性，发奋读书，担当起父亲的责任，正式管教起10岁、8岁的两个儿子，为他们取名苏轼、苏辙。九年后，苏洵带着苏轼、苏辙进京，名闻京师。次年苏轼、苏辙应试，同登金榜，三苏之名，自此开启。
年（元丰二年），因受到兄长苏轼牵连，苏辙被贬为筠州监盐酒税。年（元丰三年）夏六月，他前往高安的途中路过庐山，到了32年前他父亲住过的圆通寺，拜访过慎长老，并在庐山游玩，留下诗赋多首。苏辙到高安后，与庐山寺庙多有书信、歌赋往来，其中与圆通禅院更有一奇事。
元丰五年（）九月，苏辙的女婿曹焕去看望苏轼。当他离黄州去筠州时，苏轼送诗一首，诗曰：
君到高安几日回，一时抖擞旧尘埃。
赠君一笼牢收取，盛取东轩长老来。
苏轼在诗序中解释说：“子由在筠作《东轩记》，或戏之为东轩长老”，所以写了这一绝句“以戏子由”。诗的大意是，你（曹焕）去高安不几天就能回来，我给你一个笼子，你千万不要丢了。你这一趟去，一定要把那位人称“东轩长老”（即苏辙）的给我带回来。苏轼幽默，爱开玩笑，意思是：弟弟你不主动来看哥哥，我就派你的女婿把你装进笼子里强行带来。你不想我，可我想你呀！
曹焕路过庐山时，把苏轼的诗拿给圆通寺慎长老看。慎长老欣然命笔，也作一绝送给曹焕，诗曰：
东轩长老未相逢，已见黄州一信通。
何必扬眉资目击，须知千里事同风。
宋·释道原《景德传灯录》卷十八《师备禅师》载：“师一日遣僧送书上雪峰和尚。雪峰开缄，唯白纸三幅。问僧：‘怎么？’曰：‘不会。’雪峰曰：‘不见道君子千里同风。’”“千里同风”乃佛家语，慎长老用此，其意是无需见面，虽远隔千里，但你们兄弟俩的心灵是相通的，彼此一样想念，老衲我也不例外。
慎长老写完诗，送曹焕出门，“归入室，趺坐化去”。
当苏辙从庐山回来的人口里听到慎长老已“化去”，并把这个消息告诉女婿时，女婿这才把与慎长老见面的事说了出来。苏辙听后，非常感慨，作了二首绝句，其一是答复哥哥苏轼的，诗曰：
东轩正似虚空样，何处人家笼解盛。
纵使盛来无著处，雪堂自有老师兄。
意思是，我现在身心皆空，恐怕笼子没法盛。纵使盛去也没地方放，因为有你“老师兄”在，雪堂里我哪敢坐？也是戏语，但既有目前思想的汇报，又见弟弟对哥哥的感激与敬佩。
其二是答复慎长老的，诗曰：
檐头挑得黄州笼，行过圆通一笑开。
却到山前人已寂，亦无一物可担回。
意思是，女婿刚刚挑着我哥哥送的笼子登上庐山，路过圆通寺，慎长老还打开山门笑呵呵迎接他。如今我挑着哥哥送来的笼子上庐山，本想也“盛取知慎长老来”，孰料“却到山前人已寂，亦无一物可担回”。什么样的人才算知己？知心为要。什么样的人才算朋友？有情为重。
（元丰七年）四月，苏轼从黄州（今湖北黄冈市）团练副使转任河南汝州（今河南省汝州市）团练副使。此时，苏轼被贬黄州已有四年零两个月。虽然是谪居，他在这里过得是十分的潇洒惬意，逍遥自在。此时，宋神宗赵顼思揣着“乌台诗案”已过去了这么多年，该把苏轼调回了。然而，曾被苏轼批判过的大臣们却死活不同意，赵顼只好将苏轼调任汝州，离京师近一些，生活条件也比黄州好一些。对此，苏轼却不太领情，说“殆似小儿迁延避学。”觉得他自己就像孩子逃避上学一般，不太愿意面对这个调令。但圣命难违，苏轼还是写了封谢表向赵顼谢恩，言语虽然客气恭顺，却掩饰不住地有些小牢骚，还用了“惊迫未定，梦游缧绁之中”这样的词句。苏轼的政敌们看了，又趁机诋毁说他对朝廷有意见，赵顼却一笑了之。
就是在这样的情形下，苏轼的心情自然不会太好。他打算先去筠州（今江西高安市）看弟弟苏辙，再去上任。就这样，苏轼从黄冈寓居的定慧院出发，过江后从黄石、大冶（北宋兴国军辖地）进入江西境内，路过瑞昌后到达九江，然后来到庐山。这是苏轼首次登上庐山，也是三苏的轨迹在庐山的第一次重合。虽然庐山的山谷奇秀让苏轼应接不暇，但他情绪不佳，决心不作诗，他曾在自己的游记中写道：“仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。”
四月二十四日晚，苏轼抵宿庐山圆通寺。为什么他匆匆忙忙连夜来圆通寺呢？因为二十五日是父亲苏洵的忌日。苏辙《赠景福顺长老二首》序云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山，过圆通，见讷禅师，流连久之。”据此可知，苏轼连夜登庐山，宿圆通，主要是为了在“先君旧游”处凭吊他的父亲。是夜，苏轼在寺中追祭父亲亡灵，并在佛前供奉的宝盖上题写《宝积献盖颂佛》一偈，赠予禅院住持可迁禅师。可迁禅师见此笑道：“也是可巧，昨夜梦宝盖飞下，着地之处冒出火来，必有祥瑞之事”。
不管可迁禅师所梦是否属实，反正苏轼听了很高兴，没想到为父亲祈福，这么快就应验了，就盛赞可迁是真正的仙，遂作诗一首：
石耳峰头路接天，梵音堂下月临泉。
此生初饮庐山水，他日徒参雪窦禅。
袖里宝书犹未出，梦中飞盖已先传。
何人更识嵇中散，野鹤昂藏未是仙。
苏轼在圆通寺，始见慎长老和诗，睹物思人，感慨万千，遂次慎长老韵，和诗一首：
大士何曾有生死，小儒到处觅穷通。
偶留一吷千山上，散作人间万窍风。
诗中充满对慎长老的追思之情，钦佩之意。
苏轼初访庐山，仅住一晚后就离开，未曾游玩。他着急去看自己的弟弟，怎么可能先在庐山游山玩水，再者又遇上父亲的忌日，到处游逛也不合适。
苏轼在高安苏辙处逗留半个月后返回，再次入住圆通寺。这次他从容得多，见过弟弟后想必也放松了很多，故将庐山、江州玩了个遍。
三苏都来过庐山，特别是苏轼4到庐山，写下5诗1文，他把亲情、友情、哲理永远留在了庐山，至今还让人回忆，并为之感动。
创作出多篇千古流传的诗文，其中一诗一文，被选录到中小学课本中。《记游庐山》一文。《初入庐山三首其一》：
芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。
“自挂百钱游”，用了《晋书·阮修传》的典故：“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”这是苏东坡用来形容自己不与俗人往来，悠然自得之意。“可怪深山里，人人识故侯。”故侯，是指秦末汉初的召平，他原本是秦朝的东陵侯，秦朝灭亡后，他隐居长安城东，种瓜为业。苏东坡这里形容自己是“故侯”，是因为他曾经是朝官，却被贬官，几乎成为平民，所以以此自嘲。
这首诗其实可以看成是苏东坡的“自恋”之诗，也是对苏东坡自身的一种安慰：“就算我贬官了，事业不成功了，但是我的名声传遍天下，就算是山中的人，也人人都知道我苏东坡啊！人生无憾了啊！”
《初入庐山三首其二》：
青山若无素，偃蹇不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
偃蹇，是傲然耸立的意思。这首诗的意思是说：如果我和青山没有昔日的缘分，那么眼前的青山一定会冷傲拒人，不会像现在那样亲近。虽然我和庐山是第一次见面，但其实我们以前就是故人，就是好朋友啦。这首诗把庐山拟人化了，写出了庐山对苏东坡的那种亲近感。其实这是苏东坡把自己的情感赋予了庐山，反而凸显了苏东坡对于庐山的喜爱与赞美之情。
《初入庐山三首其三》：
自昔怀清赏，神游杳蔼间。
如今不是梦，真个在庐山。
这还是在说苏东坡对庐山心仪已久，早就通过神游物外的方式认识了庐山，早就在梦里和庐山见面定交。而如今亲眼看到了庐山，真是分外惊喜。“真个”两字，口语化的表达，将苏东坡的惊喜之情表达得淋漓尽致。
苏东坡写的第5首庐山诗，堪称千古绝唱，千古流传。《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏东坡自己评价这首庐山诗：“仆庐山诗尽于此矣。”意思是“这首诗是我庐山诗的巅峰之作，已经把我所有对庐山的感悟都融汇其中了。”
居讷又在寺侧筑“一翁二季亭”，以怀念苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟三人和圆通寺慎长老的交往。
2、石刻和碑刻
庐山上有摩崖石刻余处、碑刻余处，主要分布在秀峰、白鹿洞书院、观音桥、归宗寺、康王谷、东林寺、卧龙潭、牯岭等地，比如秀峰石刻，0.2平方公里的范围内竟有处石刻，其中唐宋石刻63处，著名石刻有：唐柳公权、颜真卿，宋黄庭坚、米芾、赵孟頫，明王阳明、李梦阳，清康熙等人的作品。
东林寺的文物就太多了。来到庐山，就会发现许多名人与寺庙有关系。因为古代的博物馆、图书馆，特别是在山间林中，酒店、旅馆都很少，所以，文人经常就借住在寺庙里。这样寺庙往往就会留有许多文人的字画诗词与碑刻，庐山东林寺就号称“天下经典一寺收”。唐代白居易就说：“东林寺里两廊下，片石镌题数首诗。”
这里有柳公权书崔黯撰文的《复东林寺碑铭》，碑残，刻于年（唐大中初年）。年，康有为在东林寺意外发现此碑。此碑为庐山现存最古老的碑刻。康有为还专为此写诗刻碑。
庐山应该建“庐山美术馆”，搜集和陈列庐山石刻、碑刻、书法绘画。
3、绘画与书法
山水画的形成和确立，是魏晋风度的渗透，崇尚自然的必然，文人个体意识的觉醒，人们对自然山水的审美感知。
东晋的顾恺之是魏晋南北朝唯一有画传世的画家，又是中国绘画史上第一个有画论的理论家，最典型地代表了这一时期山水画发展变化。
代表顾恺之绘画最高成就的是《洛神赋图》，而他的《庐山图》使中国山水第一次成为被描绘的对象，此画也是真正意义上的中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，庐山也因之成为中国山水画的发祥地。顾恺之还有一幅《雪霁望五老峰图》，但真迹遗失。
五代梁荆浩画过《匡庐图》。马远有《庐山雪图》（现藏于北京故宫博物院），画法具有淡墨轻岚，笔墨寥寥，却形象生动，既突出了主题，又显示出广阔的空间。画面取景简洁，寒意萧然，透露出浓浓的“马一角”画风的意蕴。
明代唐伯虎被宁王朱宸濠骗到南昌，发现朱宸濠要造反，吓得逃出南昌，路过庐山，还心有余悸，惊恐未定，写下一首诗《登庐山》：“匡庐山高高几重，山雨山烟浓复浓”，画了一幅画——《庐山图》，真迹现藏于安徽省博物馆。
庐山上的黄龙寺，系明代僧人彻空于万历年间（-）所建。
当年，明万历皇帝的母亲肃皇太后曾赐送罗汉图18幅、现在寺后有明神宗敕建的赐经亭。
明万历皇帝的母亲（明肃皇太后）分别年、年赠归宗寺、黄龙寺藏经函，唐代铜质佛头1只，及元代至正时的水墨罗汉图18幅、明代文以简画的《富春山图》2帧。年（万历十五年）明神宗为纪念母亲而赠续入藏经41函、旧刻藏经文函给黄龙寺。黄龙寺因此专建赐经亭。此亭造型简洁，庄严肃穆。
黄龙寺还收藏不少字画，如明代文以简的《富春山图》2帧。黄龙寺因此名声大振，黄龙寺不远处有黄龙潭和乌龙潭两个瀑潭，当时有诗赞黄龙寺：“客因看画至，寺以伏龙传”。康有为年第三次登庐山、第二次来黄龙寺时题，题写寺额“黄龙寺”之匾，嵌在黄龙寺的门首，书法融魏楷二体，古朴苍劲有力。
明代沈周《庐山高图》作为寿礼送给老师陈醒庵。此画为浅绛山水，纸本，纵.8厘米，横98厘米。画面布局疏朗，厚重凝练。庐山峰峦叠嶂，巍峨超拔，气势奇伟，飞瀑之下有位老翁伫立远眺，画上题诗云：“公乎浩荡在物表，黄鹄高举凌天风”，以赞誉老师的崇高人格，同时也流露出自己的襟怀。此画真迹现藏于中国台北故宫博物院。年，中国台湾以《庐山高图》画卷为图案，发行了“庐山高”一套4枚的邮票。
《五百罗汉图》，系清代画家许从龙费时6年创作的佛教题材的艺术精品，原为幅，现存幅，每幅长5米，宽2米。每幅图轴，或一名罗汉，或两三个罗汉，或骑鳌，或乘舟，或擒兽，或饮食，神态各异；山川树木，分布其间，云水漫卷，气象万千；以形写神，形神兼备。以工笔重彩的艺术手法渲染人物的意趣。《五百罗汉图》，原供奉在庐山栖贤寺，现藏于庐山博物馆，是我国现存唯一巨幅多轴式《五百罗汉图》，年列为国家一级藏品。
现代画家张大千传世的最大作品《庐山图》，长厘米，高厘米，绢本。画面气势雄伟，浩瀚万千。
4、诗词之山
历代诗人、文人为庐山留下了无数精美作品中，最多的恐怕是诗，有多作者为庐山写下了首诗词。
这里着重讲讲李白、以及这位诗仙写给庐山的诗。
现在，九江城和庐山都没有什么对李白的什么历史纪念（李白纪念馆），或对李白的文化遗存也没什么提及或复建，这似乎不太应该。
李白和屈原、杜甫、陶渊明等是我国最伟大的诗人。而九江与庐山不能忽略、忘却李白，李白是九江与庐山历史文化内涵中最闪亮的人物。有几个理由：
首先，李白（—）是我国最伟大的一个诗人。余光中先生说李白：“酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”（《梦李白》）
清·沈德潜说：“太白想落天外，局自变生，大江无风，涛浪自涌，白云卷舒，从风变灭，此殆天授，非人力也。”（《说诗晬语》）
清·刘熙载《艺概·诗概》说：“太白诗，言在口头，想出天外。”
李白写诗，那不是常人所能为的。苏东坡的才华与想象也是人中之龙，可他似乎多少有点书生学究气，他总在开导大家，为什么“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”呢？唉，“此事古难全。”为什么庐山“远近高低各不同”，看不清其真面目呢？就是因为身在此山中。总有点说理的味道。
而李白是不讲“理”的，他只绘景，只抒情，会夸张，能想象，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。情感喷发，用词之瑰丽、想象之丰富、情感之澎湃，排山倒海，一泻千里，雷电风雨，呼啸而下，让你无法想象，目瞪口呆，惊讶无比，后惊喜万分。
所以，古人评：“李白是仙而人，苏轼是人而仙。”苏东坡是人中之仙，本身是一个人，很伟大，受了委屈、遇到坎坷，不在乎，能自我调适，自我超度。而李白本身就是仙，只不过被贬为人，是“谪仙”，是仙中之人。
李白有才，太有才了，不是鬼才，也不是人才，而是天才，是天纵奇才，伟大的天才。
其次，李白特别喜爱庐山。
李白在年42岁时，短时间做过翰林院供奉，其余时间都是游山玩水，喝酒写诗。而李白在九江、庐山吟过诗，登过山，坐过牢，告过别。从至年的34年间，李白至少5到九江、4上庐山：
第1次：年（开元十三年），25岁。李白抱“四方之志”，仗剑去国，辞亲远游，离开四川绵阳江油，沿长江而下，到江陵、洞庭，26岁到江州，上庐山，李白到此的目的，其一是看望在江州做买卖的兄长，其二自然是游览庐山，作《望庐山瀑布水》（其一）诗。再下金陵、广陵（今扬州）。从此，一个千古奇才游走于长江流域，出现在中原大地。
第2次：年（天宝九年），时年50岁，5月由金陵至浔阳，又一次上庐山。在屏风叠的“丹崖翠壑”，流连忘返，久久不归。作《五老峰》诗。但他有《浔阳紫极宫感秋作》诗：“四十九年非，一往不可复”，49岁时也来浔阳，后苏东坡、黄庭坚、谢枋得都和过这首诗。
第3次：年（天宝十五年、肃宗至德元年），56岁。年十一月，“安史之乱”爆发。安禄山反于范阳，铁骑滚滚，向南杀来，沿路诸郡，望风瓦解。李白拉着妻子宗氏挤在难民潮里，从梁园（今河南开封）向南奔亡，“我亦东奔向吴国”“窜身南国避胡尘”，经安徽宣城一带，于次年春，来到庐山，隐居在五老峰西侧的屏风叠（九叠屏），约十个月，在这里筑“太白读书堂”，作庐山诗6首。这期间往来于金陵、秋浦、宣城、寻阳之间。他密切